La raison objective et la raison non-objective dans la logique de l'un et du multiple. Comparaison avec la raison théorique et la raison pratique de Kant - Archive ouverte HAL
Pré-Publication, Document De Travail Année : 2019

La raison objective et la raison non-objective dans la logique de l'un et du multiple. Comparaison avec la raison théorique et la raison pratique de Kant

Eugène Duval
  • Fonction : Auteur
  • PersonId : 828469

Résumé

Dans la logique de l'un et du multiple, la raison objective est distinguée de la raison non-objective. La raison objective repose sur l'affinité entre les éléments du multiple qui proviennent de l'éclatement de l'un asymptotique. Grâce à cette affinité provenant de leur même origine, les constituants du multiple interagissent pour recomposer une unité, elle-même aussi asymptotique, par étapes successives de complexification. La raison non-objective, quant à elle, se justifie par l'insertion de l'un non-divisé dans les différents composants du multiple. La raison objective est active depuis le début de l'univers jusqu'à l'apparition de la pensée humaine par l'enchaînement et la complexification qui se développent, d'une part entre les composants du multiple et, d'autre part, entre les représentations dans l'esprit humain. Il y a une homologie entre l'enchaînement des composants du multiple dans la nature et celui des représentations dans l'esprit humain. Kant considère le mécanisme de la représentation et la raison théorique comme étant pertinents uniquement dans l'esprit humain. Par contre, la raison objective, qui dans son fonctionnement peut être comparée à la raison théorique de Kant, et la représentation sont déjà actives dans le monde extérieur à l'esprit. Chaque constituant du multiple n'existe que grâce à l'interaction avec un autre par lequel il est représenté, c'est-à-dire objectivé. D'une façon analogue, le monde extérieur peut être représenté et objectivé par l'esprit humain grâce aux facultés de celui-ci et à la sensibilité. Considérant que l'homme est doté d'une liberté en soi, qui ne peut être justifiée par la raison objective ou représentative, et qu'il n'y a pas de discontinuité dans le processus de l'évolution, c'est-à-dire qu'il ne peut apparaître soudainement avec l'homme un complément à l'un qui est à la base de la raison objective, nous sommes conduits à proposer que l'en soi, c'est-à-dire l'un non objectif, est immanent à la réalité objective depuis l'origine. L'évolution objective de l'univers est indéterminée à chacune de ses étapes. L'indétermination qui surgit peut être levée par le hasard, mais nous pouvons aussi concevoir que le vide laissé par l'indétermination puisse permettre à l'un non-objectif et non-divisé de s'insérer dans l'objectif et orienter l'évolution. Cette insertion est supposée analogue à celle qui intervient dans les processus neuroniques, soumis à l'indétermination, qui sont le support objectif de l'activité du sujet et de la pensée. C'est cette indétermination qui permet la liberté en soi ou non-objective. La raison non-objective est proche de la raison pratique de Kant. L'un de la raison non-objective, que nous pouvons considérer être la Vie en soi en nous inspirant de la phénoménologie de Michel Henry, a comme pendant dans la raison pratique la loi morale, à laquelle l'homme obéit en toute liberté. Comme la raison théorique est connectée à la raison pratique, la raison objective l'est à la raison non-objective. La raison objective et la raison non-objective, comme la raison théorique et la raison pratique, coopèrent en l'homme pour la constitution de son humanité.
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  • HAL Id : hal-02166404 , version 1

Citer

Eugène Duval. La raison objective et la raison non-objective dans la logique de l'un et du multiple. Comparaison avec la raison théorique et la raison pratique de Kant. 2019. ⟨hal-02166404⟩

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