Le Corps de l’ennemi de Dieu et des hommes : le supplice de Jules-César Vanini, condamné au bûcher pour blasphème et athéisme (1619) - Archive ouverte HAL Accéder directement au contenu
Chapitre D'ouvrage Année : 2014

Le Corps de l’ennemi de Dieu et des hommes : le supplice de Jules-César Vanini, condamné au bûcher pour blasphème et athéisme (1619)

Résumé

On 9 February 1619, the philosopher Giulio Cesare Vanini was sentenced by the parliament of Toulouse to have his tongue torn out and to be burned at the stake for blasphemy and atheism. In this article, we analyze the apparatus of his exemplary punishment, reserved for the body of the enemy within, convinced of “lese-majesty divine and human”. In light of the interpretation of Michel Foucault (Discipline and Punish), we analyze this terrible punishment as a spectacular restoration of the monarchic “sovereignty,” which establishes itself by the appropriation of the jurisdiction of religious crimes, and which is part of a “right to punish” considered as a form of the right to wage war on his enemies. In the spectacle of the punishment, the body of the enemy occupies the center of the scene, and submits to a very meticulous ritual, aimed at the reintegration of the impure body in the order of the city and in the bosom of the Church, culminating in the amends and the execution. But in the interaction of the condemned with the crowd, there is also a subversive economy of punishment that Vanini performs by refusing to make amends and by proclaiming that he wanted to “die as a philosopher.” Through this revolutionary gesture, he claims that atheism is not in itself a political rebellion and denounces the injustice of his sentence.
Le 9 février 1619, le philosophe Jules-César Vanini est condamné à avoir la langue arrachée et au bûcher par le parlement de Toulouse pour blasphème et athéisme. Nous analysons l’apparat du supplice exemplaire, auquel est soumis le corps de l’ennemi intérieur, convaincu de “crime de lèse majesté divine et humaine”. En nous appuyant sur l’interprétation de Foucault (Surveiller et punir), nous analysons ce supplice, où se joue le rétablissement spectaculaire de la “souveraineté” monarchique, qui s’impose aussi et peut-être d’abord par l’appropriation de la juridiction des crimes de religion et relève d’un “droit de punir” considéré comme une forme du droit de faire la guerre à ses ennemis. Dans le spectacle du supplice, le corps de l’ennemi intérieur occupe le centre du dispositif, soumis à une extrême ritualisation visant à une réintégration du corps impur dans l’ordre de la cité et le giron de l’Église qui culmine dans “l’amende honorable” et la mise à mort. Mais dans l’interaction du condamné avec la foule, il existe aussi une économie subversive du supplice, que Vanini exploite en refusant de faire amende honorable et déclarant vouloir “mourir en philosophe”. Par ce geste révolutionnaire il affirme que l’athéisme ne constitue pas en soi une rébellion politique et dénonce l’injustice de sa condamnation.
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Origine : Fichiers produits par l'(les) auteur(s)

Dates et versions

hal-02092284 , version 1 (07-04-2019)

Identifiants

  • HAL Id : hal-02092284 , version 1

Citer

Jean-Pierre Cavaillé. Le Corps de l’ennemi de Dieu et des hommes : le supplice de Jules-César Vanini, condamné au bûcher pour blasphème et athéisme (1619). Jean-Claude Caron; Laurent Lamoine; Natividad Planas. Entre traces mémorielles et marques corporelles. Regards sur l’ennemi de l’Antiquité à nos jours, Presses universitaires Blaise Pascal, pp.323-336, 2014, Histoires croisées, 978-2-84516-678-3. ⟨hal-02092284⟩
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