Les deux exem ples de cultes e t pratiques funéraires retenus sont : les Rwa du Mont Méru (Tanzanie du nord) a v a n t la colonisation, d'après les e n q u ê te s et tém oignages recueillis par C. Baroin ; les Mofu-Gudur du Nord-Cameroun à l'ép o q u e actuelle selon la description publiée par Catherine Jouaux (1995). Un troisième exem ple sera lui aussi brièvement é v o q u é : celui des Koma du Nord-Cameroun décrit par Françoise Dumas-Cham pion dans le m êm e ouvrage. L'interrogation centrale porte sur le lien c o n c re t que l'on peut observer-ou ne pas observer-entre d e s croyances (un culte d es ancêtres) e t d e s pratiques funéraires, ef les fraces qui p euvent en rester pour l'archéologue. Les Rwa d e Tanzanie tém oignent d'une totale disjonction entre les unes e t les autres, tandis que les deux exem ples camerounais au contraire manifestent un lien (qui reste à discuter) en tre croyances e t pratiques funéraires.