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              <p>La figure de l’étranger est une figure qui puise son sens dans une relation d’altérité familiarisée. De Simmel (1908) à Ricœur (1990) ou à Todorov (1989), l’étranger est cet Autre proche, qui renvoie en négatif à un Je ou à un Nous qui se construit dans la différence. Rêvée, recherchée, fantasmée, crainte, fuie ou haïe, la figure de l’étranger peut condenser toutes les aspirations et toutes les peurs. L’ambition de ce chapitre est de mieux comprendre les mécanismes représentationnels associés à cette figure bien particulière. Comment influencent-ils nos interactions sociales avec des « étrangers » ?   Comment la figure sensible de l’étranger se déploie-t-elle au quotidien dans nos publicités, nos médias ? L’étranger sera évoqué tour à tour comme sujet dans une interaction et comme objet esthétique, sur le plan interpersonnel puis sur le plan de l’expression de manière plus générale.Dans le domaine des interactions sociales, l’appréhension sensible de l’étranger repose sur une relation dialectique entre les dimensions esthésique et éthique : ce que l’on perçoit, ressent, passe aussi à travers le filtre du symbolique (les représentations), pour participer ainsi à notre expérience (esthétique). Du fait de cette relation entre esthésique (les sens) et éthique (le symbolique), le sensible est nécessairement lié à la culture, comme le soulignent Jean-Jacques Boutaud et Pascal Lardellier dans leur présentation de l’approche « sémio-anthropologique du sensible » (2003). Dans la mesure où nous sommes tous des êtres pluriculturels, la multiplicité de codes dans une interaction peut mener à des malentendus, lorsque des paroles ou des actes sont interprétés différemment à la lumière de codes culturels différents. Nonobstant le travail intersubjectif qui consiste à performer dans l’interaction des codes mutuellement reconnus (Frame, 2013; Frame &amp; Boutaud, 2010), l’identité d’étranger introduit souvent le doute quant à sa capacité de communiquer de manière transparente avec nous . Au-delà des différences culturelles, c’est aussi et avant tout ce que représente l’étranger qui peut marquer nos relations avec lui sur le plan intersubjectif, et qui fonde cette figure sensible. Hermann Parret  pose la distinction entre l’expérience de l’Autre (fusionnelle, affective) et l’idée qu’on peut se faire de l’Autre (les représentations), tout en soulignant leur influence mutuelle (Parret, 1999, p. 19). Ce chapitre partira des représentations de l’étranger pour évoquer ensuite le choc esthétique qui peut résulter, lorsque l’expérience sensible de l’Autre dépasse soudain, dans la rencontre, nos représentations préfigurées. Car l’expérience humaine est davantage marquée, selon Jean Caune, non pas par la raison cartésienne, rationnelle, mais par la « raison sensible », produit de l’affect, des représentations sociales et du sentiment d’appartenance (Caune, 1997, p. 7). Cette raison est celle du groupe, alors que l’étranger est par définition celui qui n’en fait pas partie, qui n’en partage pas les représentations et les logiques. Selon Georg Simmel (1908, p. 54), « l’étranger est un élément du groupe lui-même, tout comme le pauvre et les divers « ennemis de l’intérieur », un élément dont la position interne et l’appartenance impliquent tout à la fois l’extériorité et l’opposition ». Tout comme les stéréotypes sur lesquels elle peut être fondée, la figure sensible de l’étranger est en quelque sorte un regard en négatif que l’on porte sur l’Autre, sur l’extérieur, vu à travers le prisme de nos « mondes possibles » familiers, de nos espoirs, de nos manques et de nos craintes. L’exotisme, l’authenticité, l’évasion, l’hospitalité, l’ingéniosité, la convoitise, la malhonnêteté… : voilà des valeurs, enchantées ou déchantées mais toujours socialement ancrées, qui peuvent servir à jeter les bases de notre figure sensible de l’étranger, figure qui prendra corps tout au long de ce chapitre.</p>
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