Nous partons du constat suivant : dans la mesure où Michel Foucault achève, à la fin des années 1970, de mettre en place sa méthode d’ensemble, l’archéogénéalogie, il peut formuler une approche extensive du libéralisme à partir d’une généalogie historique de l’idée d’Europe. En 1971, Michel Foucault, dans un article très connu sur « Nietzsche, la généalogie, l’histoire », définit les principes de provenance et d’émergence en matière de généalogie historique, sur une base kantienne et sa reformulation nietzschéenne. Archéologie du discours et généalogie de l’histoire se situent alors dans l’horizon historique d’une histoire universelle de l’Europe, avec une part dominante réservée à l’inventivité du Sujet. Michel Foucault considère en effet que « l’inquiétude d’aujourd’hui » des citoyens européens porte non plus sur son inscription dans une temporalité historique, désormais ancrée dans nos manières d’être au sein d’une société perçue comme naturelle, mais sur les modes de présence de « l’espace du dehors » en nous-mêmes, espace tissé par le réel de relations instables, donc hétérogènes mais qui me revient dans mon regard comme un espace virtuel ouvert aux possibles. Une telle inquiétude n’est donc plus de l’ordre des espaces nationaux, elle a saisi l’espace européen et le regard que porte ses dirigeants sur les citoyens européens. C’est à ce titre nous proposons de fonder une pratique spécifique de lecture du discours européen sur des bases épistémologiques situées au plus près de l’archéogénéalogie. Nous la mettons en œuvre présentement dans un processus d’analyse d’une généalogie de la langue inscrite à l’horizon d’une sémiotique européenne du discours.