Disasters in Japan and Man/Nature complex relations. Mediance as a key to understanding
Desastres en Japón y relaciones de la gente y de la naturaleza. Medianza : une clave para el entendimiento
Catastrophes au Japon et complexité des relations homme/nature. De l’apport de la médiance…
Résumé
This article borrows from Orientalist scholar Augustin Berque a set of mesological analyzes about environmental disasters that have affected the Japanese society. The work of Berque, inspired by the Japanese philosopher Watsuji Tetsurō, shows that the links between the Japanese people and nature (shizen), as well as with their environment (fūdo), differ from the Western dualistic conception. In other words, the natural environment in Japan consists, on the one hand, of the inhabited and anthropic world which is referred to by ecumene and, secondly, the uninhabited world, the vast realm of nature and Shinto deities (kami) - ereme. Therefore, the perception that the Japanese have of nature is that of a subject “for granted”. This opposes the conception of nature, often widespread in the West, which refers to an object to be dominated, i.e. the legacy of naturalism and anthropocentrism of Modern thought. Nature in Japan inspires a strong sense of respect and infuses many cultural forms. This conception of nature “for granted” has led the Japanese to think of the Meiji era modernization of Japan as “for granted”. This led them to take “for granted” the ideology of progress, too. However, the Japanese have gradually stopped to consider the environment as a permanent and inseparable combination of nature and culture. This has resulted in a logical abstraction (lock-out) of nature. The Japanese were even conducted to expect nature to regulate or counteract the excess of their civilization beset by non-Western modernity challenges.
Este artículo se basa en los análisis mesológicos realizados por el geógrafo orientalista Augustin Berque sobre los desastres ambientales que han afectado a la sociedad japonesa. El trabajo de Berque, inspirado por el filósofo japonés Watsuji Tetsurō, muestra que los vínculos entre el pueblo japonés a la naturaleza (shizen) y su entorno (fūdo) difieren de la concepción dualista occidental. En otras palabras, el entorno natural en el Japón consiste, por un lado, el mundo habitado y antropizado - ecumene - y, en segundo lugar, el mundo habitado, el vasto campo de la naturaleza y las deidades sintoístas (kami) - el ereme. Por lo tanto, la forma en que los japoneses perciben la naturaleza, es un tema por sentado y no con frecuencia prevalece en Occidente, un objeto a ser dominado legado del naturalismo y el antropocentrismo del pensamiento moderno. Por esta razón, la naturaleza en Japón inspira un fuerte sentido de respeto e infunde muchas formas culturales. Este diseño de la naturaleza por hecho resultó el diseño de la modernización de Japón (iniciado en 1868, el primer año de la era Meiji) y la ideología del progreso como una segunda forma de en sí. Pero poco a poco, los japoneses han detenido a considerar el medio ambiente como una combinación permanente e inseparable de la naturaleza y la cultura. Esto dio lugar a una lógica de abstracción de la naturaleza (forclusion) del archipiélago. Esta forclusion generada a partir de los japoneses una expectativa que regula la naturaleza o contrarresta el exceso de su civilización acosado por desafíos de su modernidad no occidental.
Cet article emprunte au géographe orientaliste Augustin Berque un ensemble d’analyses mésologiques sur les désastres environnementaux qui ont affecté la société japonaise. L’œuvre de Berque, inspirée du philosophe japonais Watsuji Tetsurô, démontre que les liens qui unissent le peuple japonais à la nature (shizen) et à leur milieu (fûdo) diffèrent de la conception dualiste occidentale. En d’autres termes, le milieu naturel au Japon est constitué, d’une part, par le monde habité et anthropisé – l’écoumène – et, d’autre part, le monde inhabité, domaine de la grande nature et des divinités shintôistes (kami) – l’érème. Ainsi la perception que les Japonais ont de la nature est celle d’un sujet allant de soi et non celle, fréquemment répandue en Occident, d’un objet devant être dominé, héritage du naturalisme et de l’anthropocentrisme de la pensée moderne. Aussi la nature au Japon inspire-t-elle un fort sentiment de respect et infuse-t-elle maintes formes culturelles. De cette conception d’une nature comme allant de soi a découlé une conception de la modernisation du Japon (initiée à partir de 1868, première année de l’ère Meiji) et de l’idéologie du progrès comme une deuxième forme d’allant de soi. Or, peu à peu, les Japonais ont cessé de considérer le milieu comme une alliance pérenne et indissociable de la nature et de la culture, ce qui a entraîné une logique de forclusion de la nature de l’archipel et généré de la part des Japonais une attente, celle que la nature régule, voire contrecarre les excès de leur civilisation en proie aux enjeux de leur modernité non occidentale.