Nous admettons, comme Berthoz et Petit (2006), que la saisie perceptive du monde est ancrée dans l'action d'un vivant et qu'il faut accorder la priorité à l'acte, qu'on retrouve identiquement dans le sentir, le percevoir et l'agir. Comme eux, et comme le proposaient déjà Bernstein, Canguilhem et Merleau-Ponty, nous sommes attentifs à considérer la globalité des conduites et l'unité de l'organisme dans son environnement. C'est pourquoi nous questionnons ici le corps à partir d'une étude des actes en situation de pratique sportive, au sein d'un contexte réglementé qui résulte d'une construction culturelle. Notre perspective est une tentative d'éthologie phénoménologique qui s'efforce de relier les aspects phénoménaux pour nous, observateurs des actes, et les phénomènes pour l'acteur. Nous abordons le corps par une description de ses manifestations phénoménales, pour tenter un idéal : mettre en suspens toute prédétermination non réfléchie et non critiquée, autrement dit, nous efforcer de penser le " corps vécu ", le " vivre incarné ", du dedans. Quatre joueurs masculins particulièrement " actifs " lors des matchs, ayant accepté de participer à cette étude, ont été retenus. Ils sont représentatifs d'une population largement minoritaire, caractérisée par la régularité et l'intensité de leur présence active, ce qui les distingue de la plupart des pratiquants. Ils présentent une activité typique fortement discriminante ; ils ne se connaissent pas, a fortiori n'ont jamais été en présence pour s'entraîner ou jouer ensemble ; enfin, élément crucial pour notre étude, ils apparaissent extrêmement contrastées sur plusieurs aspects relatifs au contexte de leur pratique : leur âge ; leur volume de pratique antérieure ; leur niveau d'expertise ; leur goût affiché pour la pratique ; de cadre de pratique. Chaque joueur a été observé dans son propre contexte de pratique, lors de deux matchs regroupant des joueurs de niveau équivalent. Ces matchs ont été enregistrés, les films servant de support pour l'entretien d'autoconfrontation. L'appariement des matériaux issus de l'observation (des actualisations par des actes typiques dans certaines situations du jeu apparues comme discriminantes) et de la documentation de la pratique (par les verbalisations post-situation lors des entretiens à propos de ce qui apparaît à la perception et au sentiment) révèle une forte similarité chez les quatre joueurs en dépit du fait qu'ils ne se connaissent pas et des fortes divergences inhérentes à leurs contextes respectifs de pratique. L'étude partant du " corps du dehors " pour investiguer le " vivre incarné " et le " corps vécu du dedans " repère sept traits d'expérience-condensation commune. Notre interprétation suggère que ces sept traits se révèlent à la fois solidaires et complémentaires : un sens structurant, sensible, est au fondement du caractère valué ou appréciatif des situations du jeu, donc du temps, de l'espace, et de tous les apparaissants dans l'Umwelt de ces volleyeurs. Il se révèle comme mobile d'ordre indissociablement corporel/relationnel/affectif. Ce sens structurant est indissociablement un sens transcendantal en ce qu'il permet de vivre les expériences-événements empiriques et qu'il est au fondement des expériences-condensations. Nous concluons que l'activité de ces pratiquants manifeste qu'ils sont particulièrement sensibles au versant défensif de l'enjeu de rupture de l'échange, implicitement valorisé dans et par un sens fondateur de la culture sportive spécifique volley-ball. Ce qui les fait se ressembler, c'est l'incorporation d'un sens structurant qui nous paraît être le sens fondateur de la culture sportive spécifique volley-ball : l'incorporation commune d'une norme d'évitement de la rupture de l'échange. Ce sens oriente/réalise/actualise les actes en exprimant une prévalence du versant défensif de l'enjeu de rupture de l'échange par et pour lequel s'opposent les deux équipes.