Notre époque saturée d'images manque d'imagination. La vertu principale de la quarantaine de pages que proposent le Tintinnabulum Naturæ et les Pensées métaphysiques tient à ce qu'elles stimulent, nourrissent et contribuent à structurer notre imagination ontologique - notre capacité à nous donner des images de l'" être " (du " monde ", de la " réalité ") qui aident à nous y repérer. Cornelius Castoriadis a bien mis en lumière le rôle que joue l'imaginaire dans l'institution des sociétés : moins que des " reflets " de la réalité qui nous entoure, les représentations imaginaires (tableaux, films, livres, discours, rêves, fantasmes) sont à concevoir comme des opérateurs de frayage qui ouvrent, creusent, aplanissent, infléchissent, bloquent ou favorisent nos investissements cognitifs et affectifs - et, à travers ceux-ci, nos comportements à venir. Si je m'imagine vivre dans un monde régi par des dieux colériques, j'expliquerai certains événements par des causes invisibles, je tendrai à ressentir des affects de peur et de suspicion, j'adopterai des comportements d'humilité et de soumission. Si au contraire ma communauté me conduit à imaginer le monde comme résultant de l'auto-organisation de la matière universelle, je chercherai à comprendre les causes prochaines des phénomènes observés, j'apprendrai à faire confiance aux capacités qu'ont les humains de ré-agencer leur environnement et je m'investirai activement dans ces efforts de réagencement. Les formes de nos institutions politiques, de notre environnement urbain, de nos rapports domestiques sont à la fois structurées par cet imaginaire ontologique (instituant) et structurantes envers sa reproduction et ses évolutions (qui sont toujours largement instituées) - selon les frayages dynamiques de boucles récursives et de bifurcations, de codage et de surcodage qui régissent les rapports entre la natura naturans et la natura naturata.