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Lyons Institute of East Asian Studies

 

The Lyons Institute of East Asian Studies is a centre for research in human and social sciences. It brings together scholars from fields such as anthropology, law, economics, geography, history, literature, philosophy and political science. The primary focus of their work is East and South-East Asia (China, Korea, Japan, Taiwan and ASEAN countries).

Status and location

The Institute was set up in 1992, and the Descartes campus of the Ecole Normale Supérieure de Lyon (ENS de Lyon) has been its home since 2002.

The Institute enjoys the status of a research unit jointly supervised by the French National Research Centre (CNRS) and three academic institutions of the University of Lyons — these are the Ecole Normale Supérieure de Lyon, which is its main academic supervisory body, the Lyons Institute of Political Studies (IEP de Lyon) and the Université Lumière Lyon 2.

In 2010, the IAO was evaluated by the AERES (the Paris-based "Evaluation Agency for Research and Higher Education") and received the A+ grade, the highest in its scale. The agency’s report can be viewed online: (Rapport AERES IAO 2010).

Objectives, research projects and academic events

The IAO’s primary objective is to foster the output of academic studies and publications that will contribute to greater knowledge of the cultural, social, economic and political dynamics at work in East and South-East Asia.

The Institute conducts both intra-disciplinary and interdisciplinary research on environmental issues, and technological and institutional innovation. It works closely with research teams in Asia, North America and Europe through exchange programs in the form of seminars and workshops.

At the same time, the Institute disseminates similar research from other centres around the world to local scholars and students at the University of Lyons as well as to the wider public. This is done through research seminars, exhibitions and other scientific and cultural events.

Documentary resources and training through research

Under its research programmes, the IAO places documentary resources (the IAO Asian Language collections at the Bibliothèque Diderot as well as online resources) at the disposal of the academic community. It also develops tools for data viewing and analysis, especially under the Virtual cities programme, using geographical information systems.

The IAO gives expert guidance and support to students preparing Ph.Ds and Master’s degrees, especially Master’s in Contemporary East Asian Studies and Chinese Studies at the Lyons Ecole Nationale Supérieure and the Master of History degree at the University of Lyons 2.

Last Submissions

Abstract Since the 1990s, Indonesia has been confronted with the growing influence of a radical Islamist movement that challenges the state doctrine (Pancasila), which was adopted in 1945, and demands a greater place for Islam, which is the religion of nearly 90 per cent of the population. The hardline groups wish to call into question the Indonesian state’s pluralistic and inclusive religious identity, which they see as a conspiracy hatched by the Christian minority to deprive the Muslim majority of its ostensible rights. The Society of Jesus, which has been present in Java since the nineteenth century, is considered by Islamist critics as the main architect of this alleged plot. Furthermore, one of its members, Father Josephus Beek, is presented by Islamist radicals as one of the founders of the New Order (1966–1998), the regime led by General Suharto which was very hostile to political Islam in its early days. This article analyses how the Society of Jesus was able to integrate Catholicism into the Javanese spiritual landscape and explores the subsequent roles played by Jesuit leaders in the genesis and defence of Pancasila. It also sheds light on how Josephus Beek’s very real manoeuvres have provided fodder for militant Islamist circles seeking to delegitimate Indonesia’s secular status quo.

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Introduction : à venir Chang-Ming Peng L’usage pictural et esthétique de la nuit dans la peinture chinoise et occidentale, une approche comparée à partir de quelques exemples. Mary Picone Les feux follets des nuits hantées du Japon Marie Laureillard Visions lunaires dans l'imagerie populaire chinoise Norbert Danysz La Lumière blanche et la nuit noire : Comment adapter Lu Xun en bande dessinée Carine Devillon Nuits coréennes : de la nuit primordiale aux nuits espiègles ou promenade nocturne dans quelques albums pour enfants Murielle Hladik Lumière, éclat et dissimulation : la lune dans l’art, l’architecture et la littérature au Japon 김주영 Ju-Young Kim La nuit et le bidonville dans la peinture coréenne Delphine Mulard De la crainte à la fascination, l’iconographie de la Procession nocturne des cent démons et sa réception Edith Parlier-Renault De la nuit de fête à la nuit mystique, ombre et lumière dans les miniatures mogholes et râjpoutes du XVIIIe siècle. Lixuan Song L’émotion sous-jacente. La nuit dans les peintures chinoises anciennes Selvam Thorez Déchirer le voile de la nuit. Les traces de la Khamseh dans la peinture moghole au XVIIIe siècle. Les exemples de Govardhan et Mir Kalân Khân

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Le panthéon chinois se caractérise par une grande diversité d’entités liées à des pratiques distinctes en fonction des époques, des lieux et des circonstances et le plus souvent considérées d’un point de vue monodisciplinaire. Ce projet vise à documenter les façons « d’entrer en résonance avec les dieux » en s’appuyant sur les objets rituels servant de support à cette communication et leurs usages contemporains au regard des pratiques religieuses passées. Articulant différentes approches – historique, archéologique, ethnologique et muséologique – il ambitionne d’enrichir la réflexion sur ce qui définit et caractérise les objets rituels, sur les significations qu’on leur prête, leur variété formelle, leur confection (sélection de matériaux privilégiés ou signifiants, façonnage) et leur « activation », sur leurs utilisateurs (spécialistes ou gens du commun) et leurs utilisations en fonction des contextes (monde des vivants ou des morts) et des occasions (funérailles, rituels divers), ainsi que sur leur devenir (objets éphémères ou pérennes, destinés à être brûlés, déposés, cachés ou exposés). Ce travail sur la matérialité de l’objet ira jusqu’à en proposer une re-fabrication plastique ou virtuelle et la création de dispositifs expérimentaux, chaque étude de cas permettant d’éclairer différents modes de communication et de présentification des dieux (divination, sacrifices et offrandes, requêtes, ou encore réception de messages divins par l’écriture inspirée et autres « réponses aux supplications ») et d’analyser leurs enjeux à travers l’histoire.

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Premier pays musulman du monde par sa population, l’Indonésie a été, entre 1945 et 1960, le lieu d’une expérience islamiste originale, portée par le parti Masyumi et fondée sur une véritable adhésion à une démocratie parlementaire ouverte. Ce projet démocrate musulman, inédite par son audace et son ampleur (le Masyumi fut sans doute le plus grand parti islamique du monde) demeure pourtant largement ignoré en dehors d’Asie du Sud-Est et reste encore méconnu en Indonésie. La lisibilité de l’expérience a été, il est vrai, brouillée par l’évolution des anciens dirigeants du parti, dans les années qui suivirent l’interdiction de ce dernier, en 1960. Marginalisés et contraints à un repli sur la dakwah (prédication) seule activité qu’on leur autorisait, certains d’entre aux devinrent les promoteurs d’un discours intransigeant qui participa à une indéniable radicalisation de l’Islam indonésien dans les années 1970 et 1980. Cette mutation n’enlève pourtant rien – bien au contraire – à la richesse de l’héritage du Masyumi. Elle témoigne en effet de l’importance des circonstances dans l’élaboration de la doctrine d’un parti politique musulman et, partant, du caractère contingent de l’islamisme. Appréhender le lien entre Islam et politique dans une véritable perspective historique impose bien, ici comme ailleurs, une approche fine et contextualisée fondée sur une utilisation exhaustive des écrits des dirigeants des partis musulmans mais également sur l’analyse de leurs expériences concrètes tant au pouvoir que dans l’opposition.

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This paper will describe the genesis and organs of Japanese colonial archaeology and museums in colonial Korea during the first half of the XX th century, as well as the main fields that were studied. The colonial context of archaeology in Korea, a country dominated by a foreign power, determined its practice. We will therefore explain which topics did particularly interest the colonial archaeological research, which was determined above all by Japanese philology and sinology. These two disciplines already "knew" the past that was to be uncovered, like Schliemann at Troy: colonial archaeology in Korea was therefore confined to a confirmatory mission at the sites of Lelang or Kyŏngju, while enhancing the prestige of the Japanese colonizer through its "mission" of conserving the Korean cultural heritage.

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173

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1 121

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